 |
Опрос |
 |
 |
| Какая тематика Вам наиболее интересна? |
|
 |
 |
 |
 |
|
|
 |
«Вайнахи и аланы» Руслан Арсанукаев |
 |
|
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
На основе учета и анализа всех доступных нам письменных сведений об аланах и археологического материала бытовых (городища и поселения) и погребальных (земляные склепы - “катакомбы”) памятников “аланской” материальной культуры Чечено-Ингушетии мы приходим к общим выводам, которые кратко могут быть сформулированы следующим образом:
1. Термин “аланы” с первых упоминаний его античными авторами выступает в письменных источниках не как название какого-либо конкретного этноса, а скорее всего, как нарицательное географическое название определенной части населения равнин Северного Кавказа и Северного Причерноморья.
2. Сведения античных авторов позволяют с достаточной долей уверенности локализовать определенную часть племен, именуемых “аланами”, на Предкавказской равнине с I в. н.э., то есть с того самого времени, когда термин “аланы” впервые появляется в письменных источниках.
3. В античных и средневековых письменных источниках нет сведений, позволяющих связать появление термина “алан” на Предкавказской равнине с какими-либо миграционными процессами.
4. Древние авторы (в том числе и епископ Феодор - алан по происхождению), которые касались вопроса происхождения “алан” однозначно связывает их только с Кавказом: Гай Соллий Аполлинарий Сидоний (430-480 гг.) - “рожденным на Кавказе аланом”; анонимный византийский автор (VI в. н.э.) - “страна аланов простирается, как полагают, до Кавказского хребта. Они (аланы - Р.А.) тоже Иберы”; епископ Феодор (перв. пол. XIII в.) - “племя это (аланы - Р.А.) рассеяно и простирается от Кавказских гор до Иверии, древний предел их родины”.
5. Восточные (арабские) письменные источники достаточно определенно называют “Аланией” территорию предгорной (и отчасти горной) зоны Северного Кавказа. Включая и Чечено-Ингушетию (между дагестанскими племенами на востоке и адыго-абхазскими племенами - на западе) и называют “аланами” население этой территории в целом.
6. Сведения грузинской хроники “Картлис Цховреба” позволяют с достаточным на то основанием считать термин “овсы” (отождествляемый с термином “аланы”) нарицательным географическим названием, общим для всего населения предгорной зоны Центрального Предкавказья (в том числе и Чечено-Ингушетии). Вместе с тем, они не дают каких-либо оснований видеть в термине “овсы” узкоэтническое название одних лишь ираноязычных предков современных осетин - в грузинской исторической традиции вплоть до XVIII в. (“География” Царевича Вахушти) термин “овсы” не имеет четкой этнической определенности.
7. Анализ сведений письменных источников не оставляет каких-либо сомнений в том, что термин “аланы” (“овсы”) употребляется и для обозначения древнего и средневекового нахоязычного населения Чечено-Ингушетии.
8.Картографирование бытовых памятников Чечено-Ингушетии показываают, что предгорная зона была преднамеренно укреплена системами городищ с севера, со стороны степей. Соответствующие системы укреплений с юга, со стороны гор отсутствуют. Это свидетельствует о том, что “фронтовой”, “чужой” стороной для населения предгорной зоны была степь, а горы для них служили “тылом”, т.е.население горной зоны было для них “своим”. Это положение стабильно для всего периода существования “Алании” и ее связей с соседями, в то время, как для утверждений о том, что “аланы”, якобы, явились на Северный Кавказ “победоносными” завоевателями-иранцами, изгнавшими аборигенное население из предгорной зоны, обнаружить какие-либо основания не удается.
9.Археологические материалы бытовых и погребальных памятников аланской культуры, территории Чечено-Ингушетии показывают бесспорную преемственную связь населения, оставившего их, с культурой населения этой же территории предшествовавшей эпохи, при вполне вероятных культурных взаимосвязях его с населением степной зоны и обмена с ним предметами обихода и вооружения.
10.Значение связи раннесредневековой материальной культуры территории Чечено-Ингушетии со степной “сарматской” культурой не является определяющим ее специфику, оправдывающим вывод об этноязыковом иранстве населения предгорной зоны Чеченно-Ингушетии.
11. Наблюдающиеся по некоторым археологическим материалам (предметы конской сбруи, поясные наборы, оружие, украшения и т.п.) связи с соседними (в частности, степными) районами региона недостаточны для утверждений о том, что “аланская” материальная культура территории Чечено-Ингушетии создана пришлыми ираноязычными кочевниками, как и для утверждений о проникновении на эту территорию и переход к оседлому быту в это время значительных масс ираноязычных кочевников, оттеснивших в горы основную часть местного нахоязычного населения.
12. Известный на сегодня археологический материал свидетельствует, что зарождение “аланской” материальной культуры территории Чечено-Ингушетии обусловлено не сменой этнического состава населения и не привнесением новой культуры со стороны, а внутренним социально-экономическим развитием местного аборигенного населения (в экстремальных природно-климатических и ландшафтных условиях Дербентской регрессиии), а также - ростом культурных и хозяйственных контактов последнего с населением соседних регионов. При этом автохтонность “аланской” материальной культуры необходимо, на наш взгляд, рассматривать не как механическое повторение застывших форм и явлений, а как диалектический процесс смешения и контактов, поглощения и органического включения родственных и чужеродных элементов при сохранении основного комплекса компонентов, отражающих этническое ядро древнего вайнахского населения. |
|
|
Источник:
http://kachu.nm.ru/ |
|
|
|
|
|
Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь. Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо зайти на сайт под своим именем.
|
|
 |
Информация |
 |
|
 |
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии в данной новости. |
|
|
|
|
|
В закладки 
Написать 
RSS
. Всего лишь догадки, предложения, заблуждения 
....
