Моими советами, сын, дорожи,
Старательно их в узелок завяжи.
(Амир Хосров Дехлеви)

Большую пользу в изучении этики любого народа приносит знакомство с высказываниями великих мыслителей всех времен и народов о нравственных проблемах. Преемственность высоких идеалов дает возможность новым поколениям вобрать в себя и развить все лучшее, что было создано до них, обогатить в новых условиях многообразие духовных и нравственных ценностей общества, народа.

Великие мыслители считали своим долгом овладеть этикой своего народа, его художественным творчеством, выражающим нравы, характеры, обычаи, традиции, этические вкусы и психологию. Они создали народные книги, выражающие нормативные акты этики. В их понимании семейный быт является первым и непосредственным источником народной этики.

Изучение народного быта, его художественного творчества важно и нужно для характеристики народа: в силу своей зрелости, тонкости, нежности, оригинальности, народная мудрость неповторимо производит на человека сильное впечатление, и он становится добрее и борется со злом.

Этика как составная часть коллективного творчества, как проявление нравственности масс зародилась в глубокой древности. Она олицетворяет собой думы и чаяния народа, отражает его идеалы, представление о человеке, семье, детях, о воспитании подрастающего поколения.

Прогрессивные просветители всегда рассматривали этику как совокупное педагогическое знание и воспитательный опыт народа. Они оказали сильное воздействие на формирование этических взглядов, на воспитание и обучение молодого поколения. Идеи Авиценны, Бируни, Фарабли, Дехлеви, Хосрова Насира, Рудаки, Руми, Омара Хайяма и других тесно перекликаются с народными взглядами на формирование личности человека, на идеалы нравственного, трудового, умственного и эстетического воспитания.

Арсенал великих мыслителей богат методами этического воспитания. Вместе с тем, они учитывали и самобытность каждого народа, и, главное, - обращали внимание на его традиции и обычаи. "Они составляют физиономию народа, и без них народ есть образ без лица, мечта небывалая и несбыточная", - метко отмечал В.Г.Белинский (Избр. пед. соч., М., 1948 г., с. 15).

Ученые и мыслители планеты внесли бесценный вклад в разработку этических норм. До наших дней сохранились их учения, их мысли. В этой великой плеяде были представители всех наций.

Во всем мире известен поэт Омар Хайям (ок. 1048-1123 г.г,), воспевший идеи гуманизма и свободомыслия, прославивший величие человеческого духа словами: "Человек, словно зеркало мира, многолик. Он ничтожен и он же безмерно велик". (Омар Хайям). Ташкент, 1977г., с. 64).

В Бухаре жил выдающийся философ, поэт, врач, естествоиспытатель, математик Абу Али Ибн Сина (латинизированное имя - Авиценна, 980-1037 г.г.), медицинские энциклопедии которого ("Медицинский канон"; "Книга исцеления") получили мировое признание и были переведены на многие языки. Ибн Сина оставил труды по философии, биологии, психологии, этике, педагогике. Его трактат "О добре и зле" посвящен проблемам этики и нравственности.

Творчество мыслителей оказало большое влияние на духовное формирование народов мира. В их литературных произведениях - стихотворных строках, поговорках, легендах - мы находим и этические мотивы.

Богатейший след на земле Казахстана оставил великий ученый Мухамед аль-Фараби (870-950 г.г.), автор более 160 книг по различным наукам, в том числе и по этике. Он учил быть добрыми, уважать дружбу народов, учить детей добродетели, любви к своей родине, трудолюбию.

Много ценных мыслей об этическом воспитании содержится в трудах хорезмийца Бируни. Ученый, наряду с описанием календарных систем разных времен и народов, рассматривает и суть таких понятий, как истина и ложь, добро и зло, скромность и кичливость, образованность и невежество, -т.е. проблемы нравственности. Он считал, что "... справедливость по своей природе вызывает одобрение, своей сущностью снискивает любовь, привлекает присущей красотой, точно так же обстоит и с правдой" (Бируни.  Избр.  произв., Ташкент,  1963, с. 58).

Большое влияние на общественно-педагогические взгляды Авиценны и Бируни оказал их.предшественник -Абу Наср аль-Фараби. Огромный интерес для нас представляют его труды по психологии, этике и эстетике. "Человек, - писал он, - не может быть наделен с самого начала от природы добродетелью или пороком, так же как он не может быть прирожденным ткачом или писцом. Формированию добродетельного человека противосто-. ят  четыре   порока:   НЕВЕЖЕСТВО,   БЕЗНРАВСТВЕННОСТЬ, ПЕРЕМЕНЧИВОСТЬ и ЗАБЛУЖДЕНИЕ. Чтобы устранить их, человек должен познать самого себя". (Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата. 1973, с. 180).

Многие поэтические строки в виде поговорок и пословиц мыслителя раннего средневековья Рудаки вошли в сокровищницу устного народного творчества, обогатив народную этику. Он воспевал чувства доброты и благородства, призывая молодежь украсить свою жизнь добрыми делами и поступками. Рудаки писал:

Слепую прихоть подавляй - и будешь благороден, Калек, слепых не оскорбляй — и будешь благороден, Не благороден, кто на грудь упавшему наступит. Нет! Ты упавших поднимай — и будешь благороден. (Из сокровищниц мудрецов. Сб., Ташкент, 1976 г., с. 77).

Писатель и философ Насир Хосров (1004-1088 г.г.), автор назидательных книг-трактатов - "Книга просветления" и "Книга о счастии", - называет семь бед, которые мешают правильному нравственному воспитанию человека: НАДМЕННОСТЬ, ХИТРОСТЬ, ТУПОСТЬ, ЖАДНОСТЬ, ГНЕВ, ПОХОТЬ и ЗАВИСТЬ. Он дает совет покинуть семерых "друзей своих негодных", а взамен им найти других -высоких, благородных, для которых главное - СКРОМНОСТЬ, ЧЕСТНОСТЬ, ВОЗДЕРЖАНИЕ, ПРОСТОТА, ДОВОЛЬСТВО МАЛЫМ, ЩЕДРОСТЬ и ДОБРОТА (Антология таджикской литературы. М., 1957, с. 230-231).

В назидание Насир Хосров заключает: "Да будет жизнь твоя для всех других отрадной: дари себя другим, как гроздья винограда .,. Отцу и матери всегда служи отрадой" (Там же, с. 257).

Поучительные советы по этике содержатся и в произведениях Муслихиддина Саади (между 1203-1210-1292 г.г.). Его слова обращены к родителям. Он призывает их обязательно давать сыновьям определенную профессию, чтобы каждый мог честно трудиться. Саади учит: 
"Чтобы память оставить ты мог меж людей, добру, благо-нравью учи сыновей". Быть к детям справедливым и требовательным: "Знай, что начавшим учиться сперва полезней угроз поощрения слова" (Саади. Избр., Душанбе, 1954, с. 221).

Юсуф Баласагуни, замечательный мыслитель узбекского народа, дает прекрасные наставления и советы родителям:

Учи их наукам, дай воспитание,
Два мира даны будут им в воздаянье.
Отдай дочек замуж, жени сыновей.
Безбедно живи, все печали развей.
Учи сыновей добродетелям строго,
И благ они разных добудут премного.
(Антология педагогической мысли. Узб. ССР, М., 1986, с. 87-92).

Ахмед Югнак (XII в.) в известной на Востоке поэме "Дары праведных" с нравственно-религиозных позиций рассматривает этическое воспитание подрастающего поколения. Его пословицы и поговорки: - "Будь ближе к умным людям", "Щедрые люди добиваются известности, и их хорошее имя надолго остается в этом мире", "Если хочешь завоевать всеобщую любовь, будь щедрым", "Если у тебя тысяча друзей, не считай, что это много" и другие вошли в сокровищницу народной мудрости.

Выходец из тюркских племен Средней Азии Амир Хосров (1253-1325 г.г.), поэт, историк и музыкант, воспевал народную этику, клеймил невежество и жестокость. Поэт желает человеку:

А моим наставлениям слух преклони,
Тебя от ошибок избавят они.
На жизнь человека влияет среда,
Опасной бывает она иногда.
Цени свою юность, заботься о ней,
Смотри, чтоб не жгло ее пламя страстей.
Худые влеченья от сердца гони -
Мучительный стыд порождают они.

Далее он советует:

Пусть тебя богатство не манит -
Жадность, алчность принесут лишь стыд.
В возрасте четырнадцати лет
Красоте твоей придет расцвет,
Ты поймешь, где правды рубежи,
Будешь правду отличать от лжи.
Только к благу, к знаниям стремись,
От невежд ничтожных отвернись.

Амир Хосров убедительно уберегая сына от плохих людей, говорит:

Пусть обижен будет притеснитель,
Не жалей его, ведь он — мучитель,
Пьяный в яму свалится — пускай,
Ты ему веревки не давай.
Бойся, как тиран, людей обидеть,
Чтоб от них обиды не увидеть.
(Амир Хосров. Избранная лирика Востока.Ташкент, 1980, с. 43).

И сегодня не потерял своего этического значения замечательный труд Джалалиддина Давани (1427-1502 г.г.) "Этика положений". Это произведение стало своеобразным учебником в школах и медресе Самарканда и Бухары. Давани писал, что достаточно упомянуть отдельные моменты из жизни детей : когда меняется их среда, тогда становится очевидным, какой огромный след оставляет у них воспитание. Он утверждал, что "душа ребенка похожа на чистую доску, на которой легко начертить любое изображение" (Антология педагогической мысли. Узбекская ССР. М., 1986, с. 124).

Вряд ли найдется семья, отдельный человек, который бы не знал произведений Алишера Навои. Он писал: "Голову свою перед отцом склоняй, а сердце матери отдай"; "Но слово - лишь тогда оно сильно, когда к добру, как луч, устремлено".

Поэт-лирикХафиз Ширази (1325-1380 г.г.) воспевал этические нормы - доброту, любовь к человеку, справедливость. Он рекомендует воспитывать человека с раннего детства, ибо тот, кто с детства не испытывал воздействия этического воспитания, став взрослым, будет несчастным человеком...

Абеляр (1079-1142 г.г.), французский богослов и философ в сочинении "Познай себя, или Этика", доказывает, что человек по свободной своей воле может не только грешить, но и быть добродетельным. Совесть - естественный закон, присущий всем людям и выступающий критерием нравственности: поступок по чистой совести не является греховным. Он страстно отстаивает ценность человеческой личности, ее право на самостоятельность и счастье, осуждает бесчеловечность.

В своей "Исповеди" Августин (Аврелий, 354-430 г.г.) отмечает, что Бог - источник и критерий нравственности, которая противоположна "земной чувственности"; вся полнота добра воплощена в Боге, а источник зла- первородный грех на роде человеческом.

Древнегреческий философ, ученик Сократа Антис-фен из Афин (435-370 г.г.) разработал целую школу нравственности этических проблем. Он учил, что счастье и добродетель заложены в самом человеке и всецело зависят от его воли и разума.

И другой древнегреческий философ-идеалист, Ари-стипп (ок. 435 - ок. 356 г.г. до н.э.), не оставил без внимания этические вопросы. Его интересовала проблема назначения человека в жизни. Человек, с точки зрения Аристиппа, не должен становиться рабом своих наслаждений - в них, в этих наслаждениях, важна мера и разумность, духовный элемент. Ученый говорит, что все живые существа ищут мерила добра и избегают зла.

Ученый-энциклопедист, Аристотель (384-322 г.г. до н.э.), величайший древнегреческий мыслитель, основал также богатейшую этическую школу. Он посвятил вопросам этики три специальных труда, глава одного из них -"Этика Никомаха" - предназначалась для его сына. Аристотель считал, что в основе моральной деятельности и нравственных доблестей лежит объективная целесообразность. Высшее благо - это цель, к которой люди стремятся ради нее самой. Стремящаяся к высшему благу жизнь может быть только деятельной; добрые чувства, не обнаруженные в действии, не дают блаженства. Достигнуть цели можно, обладая добродетелью, которая есть прежде всего умение верно ориентироваться - выбирать среднее между излишеством и недостатком. Далее ученый говорит: выбору подлежит только наилучшее, или интеллектуальное (например - мудрость).

Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848 г.г.), революционный демократ, литературный критик и философ, рассматривает сферу нравственности, борьбу между добром и злом как проявление "вечной идеи". Универсальность нравственного закона, требующего, чтобы человек всегда поступал в соответствии со своим долгом, коренится в необходимости и всеобщности разума. Проблема идеала, назначения человека, отношения личности ,и общества, детерминация нравственности - в центре этической мысли Белинского. Он считает, что жизнь должна быть переделана в соответствии с гуманным идеалом, служащим выражением абсолютного разума (этим и определяется назначение человека), что истинная жизнь заключена в сфере идеального. Он пишет: "Люди должны быть братья, счастье каждого зависит от счастья всех",
Другой русский философ и публицист, Николай Александрович Бердяев (1874-1948 г.г.), учил, что в сфере деятельности человека царствует "этика закона", она устанавливает внешнее различие добра и зла, делит людей на добрых и злых. Этика позволяет человеку ответить на зов Бога.

В своих очерках Гартман Эдуард (1842-1906 г.г.), немецкий философ, отмечает, что всякая нравственная обязанность существует лишь как обязанность по отношению к Богу. Человек поступает нравственно, если, осознавая свое единство с духовным началом, он делает цели последнего своими собственными целями.

Не менее интересную мысль, связанную с этикой, высказал представитель немецкой классической философии Георг Вильгельм Гегель (1770-1831 г.г.). Этика, по Гегелю, есть мораль обязанностей перед семьей, обществом и государством.

Русский мыслитель-материалист Александр Иванович Герцен (1812-1870 г.г.) стремился разрешить вопрос о месте человека в мировом универсуме. Он пишет, что понять всю святость прав личности и не разрушить, не раздробить на атомы общества - самая трудная социальная задача. Он разработал основы этики, принципы морали. Его нравственные взгляды мы обнаружим, прочитав такие его труды, как "Капризы и раздумья" (1847), "Несколько замечаний об историческом развитии чести" (1846), "С того берега" (1850) и другие.

Английский философ-материалист Гоббе (Томас, 1588-1678 г.г.) замечает, что добродетели способствуют выигрышу, поскольку они - свидетельство силы индивида. Суть всех естественных законов Гоббе выразил в одном правиле: "Не делай другому того, чего ты не желал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе". Отличительные черты этики Гоббе изложил в сочинениях: "Основы философии", "Левиафан, или Материя, форма и зласть государства церковного и гражданского" (1651), Человеческая природа" и "О свободе и необходимости".

Гольбах (Поль Анри, 1723-1789 г.г.), философ-материалист, отмечает: "Нравственность, как и Вселенная, основывается на необходимости или на вечных отношениях вещей... Будем черпать свою мораль в природе, в разуме... Следуя этой морали, мы будем счастливы идо-вольны в этом мире, приятны своим согражданам". К важнейшим добродетелям Гольбах относил гуманность, справедливость, благоразумие, умеренность и силу (активность в общественно полезной деятельности).

Воззрения Демокрита (ок. 460-370 г.г), древнегреческого философа-материалиста, изложены в его произведении "Малым диакосмос". Этике Демокрита свойственен натурализм и рационализм (мудрость - высшая добродетель, разум - критерии морального поведения; отождествление мудрого человека с нравственным. Учению его присущи также элементы утилитаризма: добро - то, что полезно, зло-то, что вредно; критерии для различения удовольствий - польза; принцип "золотой середины" - чувство меры; умеренность в удовлетворении потребностей.

Говоря об этике, Николай Александрович Добролюбов (1836-1861 г.г.), русский литературный критик, публицист, философ-материалист, считал, что необходимо учитывать условия, в которых человек формировался и которые диктуют ему способ поведения. Моральным, считал Добролюбов, может быть только действие во имя высоких идеалов. Большое место в этике Добролюбова занимает концепция "разумного эгоизма", обосновывающая органическое соединение высоких общественных идеалов с индивидуальными потребностями. Наиболее четко и полно суть этой концепции выражена в его статье "Николай Владимирович Станкевич" (1857).

Автор пишет: "Кажется, не того можно назвать человеком истинно нравственным, кто только терпит над со-,бою веления долга, как какое-то тяжкое иго ..., а именно того, кто заботится слить требования долга с потребностями внутреннего существа своего, кто старается пеобработать их в свою плоть и кровь внутренним процессом самосознания и саморазвития так, чтобы они не только сделались инстинктивно необходимыми, но и доставляли внутреннее наслаждение", позволяли находить "в счастье других собственное счастье". Этике посвящены работы Добролюбова "О значении авторитета в воспитании (1857), "Органическое развитие человека в связи с его умственной и нравственной-деятельностью" (1858), "Роберт Овен и его попытки общественных реформ" (1859) и др.

Федор Михайлович Достоевский (1821-1881  г.г.), великий русский писатель, известен во всем мире своими произведениями, где на первом плане стоят нравственность, доброта, гуманность, заботливость, нежность. Он прямо обращается к обществу:  "Слушайте: мы не должны превозноситься над детьми, мы их хуже, И если мы учим их чему-нибудь, чтоб сделать их лучшими, то и они нас учат многому и тоже делают нас лучшими уже одним только нашим соприкосновением с ними. Они очеловечивают нашу душу только своим появлением между нами. Поэтому мы их должны уважать и подходить к ним с уважением к их лику ангельскому (хотя бы и имели их научить чему), к их невинности, даже и при порочной какой-нибудь в них привычке к их безответственности и трогательной их беззащитности". (Достоевский Ф.М. Письмо Н.Л.Озмидову; Ф.М.Достоевский. О русской литературе. М., 1987, с. 379).

Корни добра и зла уходят, по мнению Достоевского, не только в человеческую природу, но и глубже - в мироздание. Он говорит, что только один Бог и может искупить человеческие страдания и удовлетворить человеческую потребность в совершенстве, спасении и благе как всего мира, так и каждого отдельного человека, давая смысл его существованию и бессмертию.

Этический характер носят произведения Достоевского: "Записки из подполья" (1864), "Преступление и наказание" (1866), "Идиот" (1868), "Бесы" (1871-1872), "Под-росток" (1875), "Братья Карамазовы" (1879-1880), "Дневник писателя".

"Моральные проблемы возникают в конкретных ситуациях, а этические категории служат для того, чтобы каждая данная "моральная ситуация" была бы наиболее удачным образом разрешена", - эти слова принадлежат американскому философу-идеалисту Джону Дьюи (1859-1952 г.г.). Дьюи выступал защитником этического релятивизма и произвольного толкования норм нравственности, отрицая "абсолютную мораль" и "вечные" моральные нормы. Основные труды, отражающие этические взгляды Дьюи: "Этика" (1908), "Свобода и культура" (1929), "Индивидуализм, старый и новый" (1929) и др.

Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724-1804 г.г.) всю свою жизнь занимался вопросами нравственности, разрабатывая и решая философские проблемы.

Он многое сделал для уяснения специфики нравственности и уточнения предмета этики. Кант определил мораль как область человеческой свободы - в отличие от сферы внешней необходимости и природной причинности. Более конкретно мораль, по Канту, есть область должного (требование моральное), которое в нравственности имеет всеобщий характер. Он считал долг основополагающим понятием добра (добро есть то, что соответствует должному). Его труды "Основы метафизики нравственности" (1785), "Критика практического разума" (1788), "Религия в пределах только разума" (1793), "Метафизика нравов" (1797) - определяют место этики в жизни человека и общества.

Имеют свою образную особенность и китайские этические нормы. Известный мыслитель древности и политический деятель Конфуций (551-479 г.г. до н.э.) свои изречения и беседы об этике изложил в книге "Лунь юй" ("Суждения и беседы"). В ней центральное место занимают такие проблемы, как гуманность, закон отношений людей в обществе и цель нравственного воспитания. В соответствии с понятием гуманности, отношения людей должны определяться мудростью и верностью долгу. Он учит: чего не желаешь себе, того и не делай людям; плати добром за добро и справедливостью за зло; сначала познай самого себя; уважай и люби старших по возрасту и общественному положению; строго соблюдай существующие семейные и общественные отношения; почитай предков; проявляй заботу о младших; цени дружбу. Конфуций определил титул человека - "Государь должен быть государем, подданный -подданным, отец - отцом, сын - сыном".

Датский философ и писатель Кьеркегор (1813-1855 г.г.) видел своеобразный идеал человека, который строго соблюдает этику своего народа. Он выделял три стадии в жизни человека для достижения своей цели: эстетическая, когда человек имеет дело только с возможностями, никогда не превращающимися в действительность, т.е. когда человек живет только мгновениями, "воображаемой жизнью"; этическая, когда человек живет в реальности и когда у него появляется чувство собственного существования (для этой стадии характерно постоянство и длительность переживания), глубокий анализ своего собственного "Я"; религиозная, когда человек, решая дилемму "либо-либо", выбирает вечность, а не конечность. Таким образом, Кьеркегор основные этические проблемы сводил к проблемам религиозным: индивид, будучи религиозным существом, постоянно чувствует свой долг перед Богом. В своем труде "О понятии страха" 1844) он утверждает этот тезис, бичует нравственные пороки.

Слова: "Мудрый человек ничего не накапливает. Он Зсе делает для людей и все отдает другим" - принадлежат древнекитайскому философу Лао-Цзы (6-5 в. до н.э.) Им был создан философско-этический трактат, посвященный объяснению мира, месту человека в нем и пути истинной добродетели, по которому должны следовать люди, чтобы достигнуть утраченного ими счастливого состояния. Он пишет, что человек, утративший способность к добру, может найти спасение лишь в вере, которая даруется свыше как божья благодать.

Огромное значение в этическом  воспитании имеет учение Антона Семеновича Макаренко  (1883-1939 г.г.). Великий педагог и писатель разработал теорию и методы этического воспитания подрастающего поколения. Этим проблемам и посвящены "Книга для родителей" (1937),  "Методика организации воспитательного процесса" (1935-1936), "Цель воспитания" (1937), "Воля, мужество, целеустремленность" (1939) и другие его труды. Педагог писал, что "... воспитывает не сам воспитатель, а среда". Макаренко усматривал основу этического воспитания не просто во взаимодействии воспитателя и воспитуемых, а в организации коллективной деятельности воспитанников в соответствии с тенденциями развития общества. То есть, такой практической организации коллективной жизни, в которой, с одной стороны, индивид приобретал бы навыки поведения, соответствующие принципам морали, а с другой, были бы обеспечены защита интересов личности, условия свободного социального творчества ради достижения общественных целей. Отсюда - единые методологические установки Макаренко в педагогике и этике: приобщение индивида к активному участию в общественно-исторической практике как цель воспитания; организация коллектива и коллективной деятельности как главное средство воспитания; принципиально новое место личности в обществе как предпосылка формирования индивидуальности в процессе усвоения принципов мировоззрения и морали. По его мнению, требования нравственности, предъявляемые к человеку, должны опережать реальный уровень его поступков. Это требование и сегодня остается актуальным. Макаренко подчеркивал необходимость рассматривать этические категории и проблемы нравственности в тесной связи с конкретными задачами воспитания, решением широких социальнвх проблем.

Заметный след в разработке и решении этических проблем оставил и французский просветитель Мишель Монтень (1533-1592 г.г.). Его творчество - это наука о человеке. Он призывает человека к умеренности в удовольствиях . "Невоздержанность, ~ пишет он, - чума для наслаждения". Из этической концепции его воззрения на воспитание, оказавшей большое влияние на педагогическую мысль того времени и не потерявшей своего значения до сих пор, очень ценно его наставление о том, что воспитатель должен учить не отдельным конкретным знаниям, а пониманию существа дела. Надо, говорил Монтень, чтобы заучиваемое стало "собственностью" ученика. Основная цель воспитания, по его мнению, состоит не в подготовке узкого специалиста, а в формировании личности.

Греческий философ Плотин (205-270 г.г.) отмечал, что человеку счастье доступно лишь тогда, когда он живет не только чувственной жизнью, но рассудком и умом, ибо счастье - в рассудочной части души. Нравственный идеал, считал он, - это бегство от зла. Абсолютный недостаток добра, говорит Плотин, есть зло, относительный или частичный порок. Бегство от порочности - есть победа душ и.

Жан-Жак Руссо (1712-1778 г.г.), французский писатель, политический мыслитель и философ, разработал этические нормы для своего народа. Особенности взглядов Руссо определяются прежде всего его социально-политической позицией. Важнейшие моральные качества человека, с его точки зрения, - трудолюбие, простота оыта и нравов, честность и прямодушие, наконец, гражданственность, самоограничение личного интереса во имя интересов народа.

Главную задачу воспитания Руссо видел в формировании человека и гражданина без применения насилия над личностью ребенка, путем развития его естественных задатков и способностей.

Этические идеи Руссо выражены в произведениях: "Рассуждения о науках и искусствах" (1750), "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми" (1755), "Об общественном договоре" (1762), "Эмиль, или о воспитании" (1762).

Автор трактатов о нравственности - римский философ и писатель Сенека (Луций Анней, ок. 3 в. до н.э.) говорил, что жить добродетельной и счастливой жизнью -значит жить сообразно с природой, сущность которой он отождествлял с Богом - разумом, провидением, судьбой. Подчиняясь Богу, учит Сенека, человек обретает свободу.
Совершенный, гармоничный разум (будучи частью божественного) помогает индивиду выработать правильное отношение к миру, к вещам, не зависящим от человеческой воли. Высшего блага, по Сенеке, человек достигает в результате терпения, воздержания, мужества. В разумно-божественной Вселенной все направлено на благо живых существ, зло и греховность же - порождение общества, где царит неправда и борьба за материальное благополучие. Труды Сенеки "О милосердии", "О счастливой жизни", "Моральные письма к Луцилию" и другие сохранили и сегодня свое педагогическое значение.

С точки зрения Льва Николаевича Толстого (1828-1910 г.г.) великого русского писателя, нравственность и этическое поведение человека состоят в усвоении многовековой народной мудрости и религиозной веры, кото-! рые дают ответ на вопрос о назначении человека. Литературным героям, воплощающим идеалы его моральной доктрины {самопожертвование и самоотречение), Толстой противопоставляет в своих произведениях эгоистов, для которых личное благо и наслаждение - закон для действия. Диалектика борьбы этих принципов завершается в романе "Война и мир" (1865-1869 г.г.) апофеозом семьи; крушением эгоизма - в "Анне Карениной" (1875-1877 г.г.); а в "Исповеди" (1880-1882) апология семьи уже ставится под сомнение.

религиозно-этические идеи Толстого нашли последователей не только в России, но и в различных странах Запада и Востока. В частности, учение Толстого о "непротивлении" оказало большое влияние на Ганди и выработанную им программу ненасильственной борьбы.

Л.Н. Толстой страстно изучал фольклор, легенды и этику народов. Живя долгие годы в Чечне, он собрал большой материал для будущих своих произведений. В них герои показаны преодолевающими труднейшие обстоятельства Кавказской войны. "Я желал, - писал он, -чтобы судьба ставила меня в положения трудные, для которых нужны сила души и добродетель".

В дневнике 1853 г. Толстой, находясь в нашем крае, записал мысли о чеченцах: "Простой народ так много выше нас стоит своей исполненной трудов и лишений жизнью, что как-то нехорошо нашему брату искать и описывать в нем дурное. В нем больше доброго, чем дурного". (Русские писатели в нашем крае. Грозный, 1958, с. 111).
Идеальный итог развития  подрастающего человека видится Толстому так: он - труженик, созидатель, внемлющий своей совестью всему окружающему и единящийся с миром. В одном из писем Толстого читаем: "Я теперь весь из отвлечения педагогики перескочил в практическое и в самое отвлеченное - с другой стороны, - дело школ в нашем уезде. Я не рассуждаю, но когда вхожу и ижу эту толпу оборванных, грязных, худых детей с их светлыми глазами и так часто ангельскими выражения на меня находит тревога, ужас, вроде того, который испытывал бы при виде тонущих людей ... Ах, батюшка! Как бы вытащить, и кого прежде, кого после вытащить? И тонет тут самое дорогое, именно то духовное, которое так очевидно бросается в глаза детям. Я хочу образования для народа только для того, чтобы спасти тех, тонущих там, Пушкиных, Остроградских, Филаретовых, Ломоносовых. А они кишат в каждой школе". (Переписка Л.Н.Толстого (1857-1903 г.г.), СПб., М., 1911, С. 258).

В ребенке Л.Н.Толстой видел захватывающие глубины, бездонные духовные богатства. И их нравственное и этическое, воспитание он считал самым важным: "... лишь любовью к детям и истинным общением с детской душой возможно создать счастливое человечество". (Толстой Л.Н. Общие замечания для учителя. Педагогическое сочинение. М., 1953, с. 342).

В своих этических поисках Л.Н.Толстой шел от детей и вел детей. Он наблюдал, как дети открывают окружающий мир, что из видимого и узнаваемого ими кажется интересным и значимым. Дети говорили, действовали, улыбались, грустили, задумывались, а Л.Н.Толстой стремился понять: что же совершилось в душе каждого из них?
Пытаясь обнаружить в детях источник творческой энергии, Л.Н.Толстой жадно ловил невидимые лучи, идущие от них. Учил их быть добрыми, внимательными друг к другу, уважать старших, любить свою Родину.

Учение Толстого об этике мы обнаружим в его трудах: "В чем моя вера» (1883), "Царство божие внутри нас" (1891), "Путь жизни" (1910), "Казаки", "Хаджи-Мурат", "Набег", "Кавказский пленник" и др.

Очень поучительные мысли об этике мы находим у Фихте Иогана Готлиба (1762-1814 г.г.), немецкого философа-идеалиста. Он говорит: "... Мир безусловно есть только сфера нашего действия, а само действие - как реализация нравственного закона. Открытие этого закона и призвано разрешить противоречие свободы (должного) и необходимости (сущего)".

Этика Фихте изложена в сочинениях "Система учения о нравственности по принципам наукоучения" (1798), "Назначение человека" (1800) и др.

Хайдег-Гер (р. 1889), немецкий философ, считает, что человек предстает во всей своей самобытности, он свободен в выборе поведения, выступает как истинно нравственная личность, несущая ответственность за свои поступки. Каждый человек наделен индивидуальной судьбой, его жизнь имеет начало и конец, заключена между рождением и смертью. Ученый утверждает, что человек должен жить, руководствуясь разумом, стремиться к постоянному самовоспитанию и развитию черт своего характера в соответствии'с четырьмя основными добродетелями: мудростью, справедливостью, мужеством, умеренностью.

На этических идеалах Николая Гавриловича Чернышевского (1828-1829 г.г.), русского писателя и революционного демократа, воспитывалось не одно поколение русских мыслителей. Благодаря просвещению, полагал он, можно научить людей видеть новые, прогрессивные тенденции. Он говорил, что человек всегда должен поступать разумно, только так он достигает пользы. Эти мотивы отражены в его произведениях "Что делать?" (1863), "Антропологический принцип в философии" (1860).

Рассмотрим еще одно высказывание об этике. Оно принадлежит древнегреческому философу-материалисту Эпикуру (341-270 до н.э.), который утверждал, который утверждал, что высшее благочестие достигается мудростью, которая учит жить сообразно с постигаемой разумом природой, душевным спокойствием, получаемым в результате отказа от суетных желаний, и дружбой, объединяющей единомышленников. По-настоящему счастлив лишь мудрец, который благодаря высокому состоянию духа побеждает все страдания и живет без внутренних противоречий. Жизнь Эпикура - пример соеди-нения поведения и принципов, им проповедуемых. В школе Эпикура господствовало правило: делай так, будто на тебя смотрит сам учитель. Демократизм этики Эпикура основан на том, что все наставления ее доступны каждому человеку.

Рашид-ад-дин Фазлуллах Абул Хаир Али Хамада-ни (1247-1318 г.г.), безусловно, принадлежит к числу величайших ученых и мыслителей Средневековья. Мировую славу ему принес грандиозный исторический труд -"Джамиат таварих" {"Сборник летописей"). Это произведение - "величайший шедевр истории, из крупнейших памятников литературы Ирана и из важнейших исторических сочинений мира", - писал известный иранский историк Аббас Икбал. (Журнал "Звезда Востока", № 5. 1991. Ташкент, с.116).

Рашид-ад-Дин не только выдающийся ученый-энциклопедист. Он и благородный моралист. Умудренный жизненным опытом, мыслитель тщательно взвешивал на весах разума жизнь человеческую и указывал пути к добродетели. Каждое слово его "Джамиат таварих"- это этическое назидание. Послушаем великого ученого. Запретные дела и поступки он разделяет на четыре вида:

Первый вид относится ко всему телу: воровство, пьянство, непочтение к матери и отцу, прелюбодеяние. Все это в народе называют явными проступками;
ВТОРОЙ вид относится к душе: скупость, надменность, алчность, злобность, сластолюбие и так далее. Это - дурные нравы и тайные проступки;
Третий вид имеет отношение к одной части тела, а именно - к языку: ложь, сплетни и клевета. В народе называют это дурными и порочными речами;
Четвертый вид относится к сердцу: безбожие, многобожие и прочие убеждения.
Все эти виды вместе называют запрещенными и безнравственными деяниями. ("Звезда Востока", № 5, Ташкент, 1991, с. 116).

Как не согласиться с Рашид-ад-Дином, когда он пишет, что надо, чтобы прозрачной водой щедрости и великодушия ты утолил жажду губ жаждущих людей мира. Если украсишься нарядом щедрости и дарения, то будешь почитаем среди людей и достоин перед Богом. А если ты закроешь двери даров и щедрости - поникнет знамя твоего богатства, твоя счастливая звезда превратится в звезду несчастья, а солнце твоего преуспевания склонится к ущербу неудач.

Или вот другое высказывание Рашид-ад-Дина; надо, чтобы ты украсил серьезностью свою природу, а свою сущность облагородил кротостью. "Огонь гнева и раздражения гаси водой спокойствия и терпимости, и прегрешения виновных встречай прощением, чтобы сердца людей были открыты любви, дружбе и приязни к тебе". (Там же, с. 118).

Говоря о нравственной культуре человека, Рашид-ад-Дин пишет "... Чтобы быть в числе людей добронравных и благочестивых, очищай пространство от сора злопамятности, а зеркало души - от пыли ненависти; стремись возвысить своды великодушия и расширить площадь щедрости; если будешь брать у горы и не класть взамен, то в конце концов гора рухнет..." (Там же, с. 121).

Известный в исламском мире, наш соотечественник Абдул-Баки Джамо, призывая чеченцев к благоразумию, не уставал повторять, что он лично и наши чеченские братья в Иордании и других странах шлют свои сердечные пожелания прогресса и процветания на родной земле.

Джамо наставляет воздерживаться от обманчивого и преходящего благополучия от этого мира, которое не приносит ничего, кроме печали и волнения. Берегитесь, говорит он, не ослепляйтесь богатством жизни и обманным блеском этого мира. Живите в согласии и мире, будьте благоразумными, берегите честь и достоинство своих предков.

Имя еще одного нашего земляка, Абдурахмана Авторханова, политолога, историка, хорошо известно во всем мире. (Скончался в 1997 г. Дала гечдойла цунна!). Его этические высказывания мы находим в таких трудах, как "К основным вопросам истории Чечни" (1930), "Технология власти" (1959), "Империя Кремля" (1991) и других.

Вот что он пишет: "... Поистине, если даже мне суждено умереть, не побывав на родине, я умру с улыбкой на лице. Господь Боги Даймохк (родина) - вот что было неразлучно со мной всегда ..." (А. Авторханов. Империя Кремля. М., 1991, с. 110).
Говоря о нашем суверенитете, Авторханов советует: "... Делайте все, чтобы мы не воевали между собой... Пожалуйста, прислушайтесь к голосу человека, который знает нашу историю ... "("Литературная газета", 1991, №43).

Я долго живу в этом мире, говорил он, много повидал добрых и недобрых людей. Но добрых больше. Доброту надо воспитывать с рождения ребенка. И в этом большая ответственность лежит на родителях.

А. Авторханов назидал: долг старших - учить детей вайнахской этике, ведь дети - наше будущее. У чеченцев и ингушей богатая фольклорная культура, ее надо изучать и возрождать и на ее основе воспитывать молодых. Итак, мы постарались вкратце изложить основные этические мысли знаменитых ученых и писателей мира. Как видим, в центре их внимания были проблемы морали, нравственности и этики человека.

Великие мыслители понимали, что моральные качества человека - это орудие мышления, результат целенаправленного усвоения нравственно-этических норм, в которых отражены закономерности развития природы и общества.

Народная мудрость прошлого учит правильно решать проблемы взаимоотношения отцов и детей, нравственному воспитанию подрастающего поколения.

Высказывания великих помогают нам правильно оценивать нравственные принципы, в которых отражаются социально-исторические потребности человека. Они дают четкие ответы на вопросы о том, как должен поступать человек в жизни.

Таким образом, философы, мыслители прошлого и современники своими высказываниями обогатили наши познания в области этического богатства народов мира.